{"id":29324,"date":"2020-07-30T09:10:50","date_gmt":"2020-07-30T13:10:50","guid":{"rendered":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/?p=29324"},"modified":"2020-07-30T09:11:00","modified_gmt":"2020-07-30T13:11:00","slug":"moral-religiosa-e-mais-forte-no-brasil-do-que-em-paises-com-renda-parecida","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/2020\/07\/30\/moral-religiosa-e-mais-forte-no-brasil-do-que-em-paises-com-renda-parecida\/","title":{"rendered":"MORAL RELIGIOSA \u00c9 MAIS FORTE NO BRASIL DO QUE EM PA\u00cdSES COM RENDA PARECIDA"},"content":{"rendered":"\n
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Diretor de escola de Oxford analisa pesquisa global do Pew Research sobre moralidade e f\u00e9 e explica por que a cultura brasileira faz do pa\u00eds um ponto fora da curva na quest\u00e3o <\/h4>\n\n\n\n\n\n\n\n

TIMOTHY POWER<\/strong>, Revista Piau\u00ed <\/p>\n\n\n\n


\u00c9 \u00a0preciso ser religioso para ter moralidade? Segundo estudo conduzido pelo Pew Reseach Center em 34 pa\u00edses, para 45% dos 38.426 entrevistados\u00a0\u00e9 preciso acreditar em Deus para ter bons valores. Mas essa opini\u00e3o varia enormemente, de 9% na Su\u00e9cia a 96% nas Filipinas. A pedido da\u00a0piau\u00ed<\/strong>, o brasilianista Timothy Power, diretor da Escola de Estudos Globais da Universidade de Oxford, analisou os resultados. Ele explica, no texto a seguir, como os brasileiros se encaixam na r\u00e9gua moral e religiosa do mundo, quais as implica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas desse posicionamento e analisa os motivos de o pa\u00eds estar onde est\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Nas pesquisas internacionais sobre valores e cultura, existem v\u00e1rios indicadores de religiosidade, todos fortemente correlacionados: cren\u00e7a em Deus, participa\u00e7\u00e3o em igrejas e cultos, pr\u00e1tica da ora\u00e7\u00e3o, import\u00e2ncia da religi\u00e3o e de Deus na vida das pessoas, at\u00e9 cren\u00e7as muito espec\u00edficas com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida ap\u00f3s a morte, ao c\u00e9u e ao inferno etc. A nova pesquisa do Pew Research Center \u00e9 bem desenhada porque n\u00e3o depende exclusivamente de nenhum desses indicadores, mas apresenta uma variedade de resultados, assim possibilitando a identifica\u00e7\u00e3o de tend\u00eancias mais gerais. [A pesquisa est\u00e1 dispon\u00edvel aqui<\/a>.] <\/p>\n\n\n\n

Se existe uma falha na pesquisa, o Pew peca pelo vi\u00e9s monote\u00edsta: no question\u00e1rio assume-se que existe um s\u00f3 Deus com \u201cD\u201d mai\u00fasculo, coisa que n\u00e3o faz tanto sentido em sociedades de tradi\u00e7\u00e3o hindu\u00edsta (15% da popula\u00e7\u00e3o mundial) ou budista (7%).<\/p>\n\n\n\n

Sobre religiosidade em perspectiva comparada, sabemos duas coisas. Primeiro, que teorias antigas de moderniza\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica, mesmo criticadas pela sua simplicidade e aparente determinismo, ainda explicam grande parte da realidade. Quanto mais rica \u00e9 a sociedade, menos importante \u00e9 a religi\u00e3o (lembrando que se trata de uma associa\u00e7\u00e3o estat\u00edstica, e n\u00e3o de uma \u201clei de ferro\u201d). Isso se observa na linha de regress\u00e3o do Pew: nas sociedades mais desenvolvidas, as pessoas t\u00eam menos probabilidade de afirmarem que a cren\u00e7a em Deus \u00e9 necess\u00e1ria para se ter moralidade e bons valores. Esse resultado \u00e9 congruente com d\u00e9cadas de pesquisas sobre valores realizadas pelo cientista pol\u00edtico americano Ronald Inglehart e seus colaboradores (por exemplo, Inglehart com Pippa Norris,\u00a0Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide<\/em>, 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o revisada, Cambridge University Press, 2011). Nas sociedades desenvolvidas e \u201cp\u00f3s-materialistas\u201d (termo cunhado por Inglehart nos anos 1970), os cidad\u00e3os hoje gozam de elevados graus de seguran\u00e7a f\u00edsica e econ\u00f4mica e dependem menos de Deus. Nas sociedades mais pobres e conflituosas, a tradi\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 bem mais enraizada, e a pr\u00e1tica religiosa continua fundamental \u00e0 vida cotidiana das pessoas. Da\u00ed o ditado antigo que vem da Primeira Guerra Mundial: \u201cThere are no atheists in foxholes<\/em>\u201d (n\u00e3o h\u00e1 ateus em trincheiras).<\/p>\n\n\n\n

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A segunda coisa que sabemos \u00e9 que existem certos pontos fora da curva onde a religiosidade n\u00e3o \u00e9 muito bem explicada pelo n\u00edvel de moderniza\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica. Olhando para a localiza\u00e7\u00e3o de cada pa\u00eds no gr\u00e1fico (linha de regress\u00e3o) do Pew, sua dist\u00e2ncia da linha representa o efeito da \u201ccultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Em termos estat\u00edsticos, a cultura seria o res\u00edduo (o desvio com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 linha de tend\u00eancia). Historicamente, o ponto fora da curva mais famoso tem sido os Estados Unidos \u2014 sociedade fundada por refugiados religiosos \u2014, onde o papel da religi\u00e3o \u00e9 bem mais importante do que \u201cdeveria ser\u201d segundo as teorias do p\u00f3s-materialismo. Nas pesquisas sobre valores, os Estados Unidos sempre figuraram, junto com Irlanda, Pol\u00f4nia, e \u00c1frica do Sul, entre as sociedades mais religiosas do mundo. Mesmo assim, alguns pontos fora da curva n\u00e3o resistem e chegam cada vez mais perto da linha de regress\u00e3o, inclusive em pa\u00edses com religi\u00e3o dominante de alt\u00edssima institucionaliza\u00e7\u00e3o e capilaridade, como \u00e9 o caso do catolicismo na Irlanda e na Pol\u00f4nia. O colapso da Igreja Cat\u00f3lica Irlandesa nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas tem sido estarrecedor \u2014 o que nos lembra que fatores institucionais e organizacionais \u00e0s vezes explicam o comportamento do mercado religioso, assim como tamb\u00e9m explicam o comportamento do mercado econ\u00f4mico.<\/p>\n\n\n\n

Explicar exclusivamente os pontos fora da curva n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel numa pesquisa como essa do Pew, que apresenta tend\u00eancias e associa\u00e7\u00f5es globais. Para cada\u00a0outlier<\/em>, seria preciso construir uma explica\u00e7\u00e3o \u00fanica e espec\u00edfica (ou at\u00e9 idiossincr\u00e1tica), reunindo os\u00a0insights<\/em>\u00a0de historiadores, soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos e cientistas pol\u00edticos. Essa explica\u00e7\u00e3o reuniria fatores hist\u00f3ricos, culturais e institucionais, levando em considera\u00e7\u00e3o as trajet\u00f3rias nacionais da religiosidade e os v\u00e1rios impulsos, exitosos ou n\u00e3o, ao secularismo.<\/p>\n\n\n\n

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O Brasil, obviamente, \u00e9 um pa\u00eds onde o ate\u00edsmo \u00e9 fraqu\u00edssimo, e onde quase a totalidade dos cidad\u00e3os relata alguma identifica\u00e7\u00e3o espiritual. O que \u00e9 mais interessante do Brasil \u00e9 sua enorme in\u00e9rcia cultural com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cren\u00e7a em Deus e \u00e0 religiosidade, que tem resistido n\u00e3o somente \u00e0 moderniza\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica, como tamb\u00e9m \u00e0 substitui\u00e7\u00e3o da filia\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica pela identifica\u00e7\u00e3o neopentecostal [98% dizem que Deus tem um papel importante em suas vidas<\/em>]. Ou seja, a arquitetura institucional da religi\u00e3o mudou muito no Brasil (e continua mudando), mas o brasileiro ainda imp\u00f5e a cren\u00e7a em Deus como pr\u00e9-requisito da moralidade. [Na pesquisa da Pew Research, 84% dos brasileiros disseram que \u00e9 necess\u00e1rio acreditar em Deus para ter moralidade e bons valores, contra 55% de argentinos e mexicanos, por exemplo. Nesse aspecto, o Brasil est\u00e1 mais perto da Tun\u00edsia e da \u00c1frica do Sul. Por\u00e9m, entre os jovens brasileiros com menos de 30 anos, essa cren\u00e7a \u00e9 29 pontos menor do que entre os brasileiros com mais de 50 anos: 70% a 89%. A diferen\u00e7a se repete entre os brasileiros mais escolarizados (77%) e os menos (91%), e entre os que se dizem “de esquerda\u201d (74%) e “de direita\u201d (92%).<\/em>]<\/p>\n\n\n\n

O que n\u00e3o pode ser explicado por fatores materialistas nem por fatores institucionais \u00e9 a \u201ccultura\u201d. Cultura brasileira. Em outras sociedades ocidentais, especialmente na Europa, a moderniza\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica foi acompanhada de um amplo processo de seculariza\u00e7\u00e3o. O Brasil n\u00e3o apresenta o mesmo padr\u00e3o, mesmo ap\u00f3s um s\u00e9culo de conquistas incr\u00edveis entre 1880 e 1980, quando a economia brasileira foi uma das mais din\u00e2micas do mundo. E, a partir dos anos 1980, a democratiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e a (relativa) estagna\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica coincidem com novas tend\u00eancias mais \u201cparticipativas\u201d na religi\u00e3o organizada: primeiro, o avan\u00e7o do neopentecostalismo (hoje os evang\u00e9licos correspondem a um ter\u00e7o da popula\u00e7\u00e3o), e, segundo, uma resposta sim\u00e9trica, ainda que mais frouxa e amb\u00edgua, por parte da comunidade cat\u00f3lica, na forma da Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o sou antrop\u00f3logo, mas eu diria que, de certa forma, essas tend\u00eancias participativas s\u00e3o consistentes com conhecidos tra\u00e7os \u201cperform\u00e1ticos\u201d da cultura brasileira, que sempre enfatizou cerim\u00f4nia, m\u00fasica, movimento, contato pessoal direto e experi\u00eancias coletivas. Do ponto de vista sociol\u00f3gico e comunicativo, a robusta sobreviv\u00eancia de cultos e cerim\u00f4nias participativas no Brasil mant\u00e9m um elevado grau de proximidade entre l\u00edderes religiosos e fi\u00e9is, uma rela\u00e7\u00e3o que tem se deteriorado visivelmente  em outras sociedades contempor\u00e2neas. E, no caso dos evang\u00e9licos, a presen\u00e7a de pastores em r\u00e1dios e tev\u00eas religiosos, como tamb\u00e9m na internet, permite uma comunica\u00e7\u00e3o direta e constante. Como muitos pastores pregam um discurso abertamente conservador e moralista, de kulturkampf<\/em>  (luta cultural)<\/em> mesmo, n\u00e3o me surpreende que o Brasil seja um overperformer<\/em> moralista da linha de regress\u00e3o moral\/renda.<\/p>\n\n\n\n

Sobre a elei\u00e7\u00e3o de l\u00edderes como Jair Bolsonaro no Brasil e Donald Trump nos Estados Unidos, eu diria que algumas elei\u00e7\u00f5es confirmam tend\u00eancias sociol\u00f3gicas, enquanto outras elei\u00e7\u00f5es parecem andar na contram\u00e3o da cultura. Ambos foram eleitos em circunst\u00e2ncias espec\u00edficas e independentes: os mandatos presidenciais simult\u00e2neos de Bolsonaro e Trump n\u00e3o passam de um triste acidente hist\u00f3rico. Mas, sem d\u00favida, cada presidente tem um elemento hardcore<\/em> de sua respectiva base que apresenta um entusiasmo desenfreado pelas guerras culturais.<\/p>\n\n\n\n

E o problema \u00e9 que as for\u00e7as progressistas, ou seja, a oposi\u00e7\u00e3o no Brasil e nos EUA, muitas vezes relutam em falar de moralidade, porque acreditam que a moralidade \u00e9 o territ\u00f3rio exclusivo de l\u00edderes religiosos. A pesquisa do Pew mostra que, em muitas sociedades do mundo, isso n\u00e3o \u00e9 verdade. Vejamos, por exemplo, a diferen\u00e7a entre Estados Unidos e Canad\u00e1 no gr\u00e1fico. S\u00e3o duas sociedades com uma origem cultural comum e ainda com muitas semelhan\u00e7as sociol\u00f3gicas no s\u00e9culo XXI, mas o canadense tem uma vis\u00e3o muito diferente do americano quando indagado se a cren\u00e7a em Deus \u00e9 necess\u00e1ria para se ter bons valores morais. A cultura pol\u00edtica canadense ou neozelandesa \u00e9 bem mais secular que a norte-americana, mas isso n\u00e3o dificulta um apelo aos valores progressistas e universais nas vozes, por exemplo, dos primeiros-ministros Justin Trudeau (Canad\u00e1) e Jacinda Ardern (Nova Zel\u00e2ndia). Esses l\u00edderes n\u00e3o precisam de uma tutela religiosa para construir um discurso coerente sobre valores. Se um valor \u00e9 universal \u2013 por exemplo, a igualdade social \u2013, ele n\u00e3o precisa de nenhum endosso confessional para ter credibilidade.<\/p>\n\n\n\n

Infografia: Emily Almeida<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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