O que pesquisas indicam, contudo, \u00e9 que a vis\u00e3o simp\u00e1tica a Pilatos, constru\u00edda pelos crist\u00e3os daquele tempo, tenha um fundo de antissemitismo \u2014 afinal, o governador era o representante da Roma dominante naquela terra onde viviam os judeus. E os crist\u00e3os primitivos tinham na aristocracia judaica os seus rivais, aqueles que n\u00e3o aceitavam a nova seita que surgia.<\/p>\n<\/div>\n
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“Todas as quatro narrativas evang\u00e9licas [Marcos, Mateus, Lucas e Jo\u00e3o] afirmam de forma categ\u00f3rica que P\u00f4ncio Pilatos teve participa\u00e7\u00e3o direta sobre a morte de Jesus. Mas n\u00e3o confundamos. N\u00e3o s\u00e3o quatro autores independentes entre si falando sobre Pilatos”, atenta \u00e0 BBC News Brasil o historiador Andr\u00e9 Leonardo Chevitarese, professor na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e autor de, entre outro livros,\u00a0Jesus de Nazar\u00e9 \u2014 O que a Hist\u00f3ria tem a dizer sobre ele.<\/i><\/p>\n<\/div>\n\n
Ele explica: Marcos, autor do texto mais antigo dentre os quatro evangelhos, foi fonte para as vers\u00f5es de Mateus e Lucas. “E eles simplesmente seguiram a narrativa marcana, aumentando ou diminuindo um detalhe aqui ou acol\u00e1”, pontua Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n
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“Jo\u00e3o tamb\u00e9m fala de Pilatos, mas de forma independente. Ent\u00e3o temos dois autores, no fundo, dizendo que Pilatos participou da morte de Jesus”, conclui.<\/p>\n<\/div>\n
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Antissemitismo<\/h2>\n<\/div>\n\n
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Segundo as narrativas b\u00edblicas, h\u00e1 um consenso: ele seria um homem que n\u00e3o identifica em Jesus qualquer crime, qualquer responsabilidade. “Ao contr\u00e1rio, tenta argumentar \u00e0s lideran\u00e7as judaicas, no particular, e ao povo judeu, no geral, que Jesus n\u00e3o merecia morrer. No m\u00e1ximo, merecia tomar ali umas chicotadas, umas pancadas e depois que fosse mandado embora. Essa era a decis\u00e3o de Pilatos conforme as narrativas evang\u00e9licas”, analisa o historiador.<\/p>\n<\/div>\n
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Essa leitura denota que h\u00e1 um antissemitismo nas narrativas. Afinal, quem “lava as m\u00e3os” \u00e9 o representante do imp\u00e9rio romano opressor. E quem condena, segundo esses textos, s\u00e3o os judeus \u2014 o povo e as autoridades religiosas.<\/p>\n<\/div>\n
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A explica\u00e7\u00e3o, esclarece Chevitarese, tem lastro hist\u00f3rico. “No momento em que as narrativas evang\u00e9licas est\u00e3o sendo escritas, Marcos na primeira metade dos anos 70 [do primeiro s\u00e9culo da Era Comum], Mateus nos anos 80, Lucas entre os anos 90 e 100, e a pr\u00f3pria narrativa de Jo\u00e3o, situada a\u00ed na virada de s\u00e9culo, entre 100 e 110, qual \u00e9 a quest\u00e3o? O Templo de Jerusal\u00e9m havia sido destru\u00eddo por um inc\u00eandio quando [o general] Tito entra em Jerusal\u00e9m [no ano 70], parte da cidade havia sido destru\u00edda pelas legi\u00f5es romanas, a muralha j\u00e1 estava em ru\u00ednas…”<\/p>\n<\/div>\n
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“Todos esses acontecimentos em torno de Jerusal\u00e9m foram lidos pelos seguidores de Jesus como uma vingan\u00e7a ou um castigo divino pelo fato de os judeus terem matado Jesus. Ent\u00e3o esse \u00e9 o contexto, essa \u00e9 a ideia”, contextualiza.<\/p>\n<\/div>\n
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“E j\u00e1 estava em curso um di\u00e1logo, que havia come\u00e7ado com [o ap\u00f3stolo] Paulo, entre seguidores de Jesus e autoridades romanas nos \u00e2mbitos locais das cidades sob o dom\u00ednio imperial disseminadas pela bacia mediterr\u00e2nea”, acrescenta.<\/p>\n<\/div>\n
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Professor na Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo (PUC-SP) e na Faculdade S\u00e3o Bento, o te\u00f3logo, fil\u00f3sofo e jornalista Domingos Zamagna ressalta \u00e0 BBC News Brasil que “os relatos da Paix\u00e3o de Jesus n\u00e3o devem ser lidos como um boletim de ocorr\u00eancia, semelhante aos que s\u00e3o lavrados nos nossos distritos policiais”.<\/p>\n<\/div>\n
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“A leitura deles, do ponto de vista acad\u00eamico, requer o conhecimento dos textos antigos. Fazer hist\u00f3ria, para muitas tradi\u00e7\u00f5es, significa comp\u00f4r discursos, senten\u00e7as, par\u00e1bolas, etc, e coloc\u00e1-los nos l\u00e1bios das figuras as quais se quer apresentar”, analisa ele. “Para isso, os redatores recolhem tradi\u00e7\u00f5es, quase sempre orais, e as inserem, no caso da B\u00edblia, na esfera propriamente teol\u00f3gica.”<\/p>\n<\/div>\n
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O historiador Chevitarese chama o fen\u00f4meno de “teologia da cruz”. “S\u00e3o muito mais relatos teol\u00f3gicos do que hist\u00f3ricos. Dizem mais a respeito de como um homem bom, Jesus, conheceu a morte de um sujeito mau, na cruz, e como Deus, no terceiro dia, trouxe de volta aquele sujeito bom para mostrar que ele nunca foi um sujeito mau”, resume.<\/p>\n<\/div>\n
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“Mas as religi\u00f5es judaica e crist\u00e3 s\u00e3o religi\u00f5es hist\u00f3ricas”, pondera Zamagna. “D\u00e3o muito valor \u00e0 proximidade, \u00e0 inser\u00e7\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o na comunidade humana, que se realiza, obviamente, no tempo, no espa\u00e7o, nas culturas.”<\/p>\n<\/div>\n\n\n
CR\u00c9DITO,<\/span>DOM\u00cdNIO P\u00daBLICO<\/span><\/p>\n<\/div>Legenda da foto,<\/span><\/span>Pilatos interroga Jesus, em pintura de 1890 do russo Nikolai Ge<\/figcaption><\/figure>\n\n
Violento e corrupto<\/h2>\n<\/div>\n\n
Para tra\u00e7ar um perfil o mais abrangente poss\u00edvel de Pilatos \u00e9 preciso recorrer tamb\u00e9m aos autores n\u00e3o religiosos. A autoridade romana aparece em textos de pelo menos tr\u00eas outros: o historiador Fl\u00e1vio Josefo (37-100), o fil\u00f3sofo F\u00edlon de Alexandria (15 a.C. – 50 d.C.) e o senador romano e historiador Caio T\u00e1cito (56-117).<\/p>\n<\/div>\n
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Al\u00e9m desses relatos praticamente contempor\u00e2neos a ele, um \u00edndicio que comprova sua exist\u00eancia, h\u00e1 tamb\u00e9m achados arqueol\u00f3gicos que atestam que Pilatos foi um personagem historicamente real.<\/p>\n<\/div>\n
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“Tr\u00eas autores n\u00e3o crist\u00e3os falando sobre Pilatos, isso quer dizer que Pilatos existiu, n\u00e3o \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o, uma cria\u00e7\u00e3o crist\u00e3”, avalia Chevitarese. “E temos, do ponto de vista arqueol\u00f3gico, uma pedra com uma inscri\u00e7\u00e3o, descoberta nos anos 1960, que fala de Pilatos como o procurador da Judeia. Portanto, Pilatos efetivamente existiu, \u00e9 uma figura hist\u00f3rica.”<\/p>\n<\/div>\n
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Mas a jun\u00e7\u00e3o do quebra-cabe\u00e7as entre fontes hist\u00f3ricas e religiosas ainda conta um pouco sobre quem foi realmente P\u00f4ncio Pilatos. Sabe-se que ele foi o quinto a governar a ent\u00e3o prov\u00edncia romana da Judeia, e que sua gest\u00e3o durou 10 anos, em algum intervalo entre os anos 25 e 37.<\/p>\n<\/div>\n
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Pobre e distante da capital, a Judeia n\u00e3o era das prov\u00edncias mais cobi\u00e7adas, o que indica que Pilatos n\u00e3o gozava de tanto prest\u00edgio assim no imp\u00e9rio. No cargo, ele tinha poder literalmente de vida e morte sobre os cidad\u00e3os \u2014 ou seja, podia condenar \u00e0 morte. Entre suas atribui\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m estava a de nomear o sumo sacerdote, o que o tornava pr\u00f3ximo, na esfera de poder, dos poderosos judeus. Ele tinha ainda poder militar, judicial e fiscal \u2014 era o respons\u00e1vel pela coleta dos impostos.<\/p>\n<\/div>\n
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“Pilatos n\u00e3o vem das grandes fam\u00edlias senatoriais, os grandes propriet\u00e1rios de terra ou o que n\u00f3s chamar\u00edamos de os patr\u00edcios romanos. Ele \u00e9 da ordem dos cavaleiros. Portanto, seria algu\u00e9m que, guardadas as devidas propor\u00e7\u00f5es, chegou a ocupar altos postos da estrutura imperial romana sem ter um grande pedigree atr\u00e1s de si”, analisa Chevitarese. “Mas ele tinha suas conex\u00f5es, suas rela\u00e7\u00f5es de amizade. E soube jogar o jogo das rela\u00e7\u00f5es dentro do imp\u00e9rio romano.”<\/p>\n<\/div>\n
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Antes de assumir o posto na Judeia, ele foi procurador em Alexandria. “Ali, na riqu\u00edssima cidade eg\u00edpcia, F\u00edlon o acusa de ser um indiv\u00edduo absolutamente inconsequente nos seus atos, violento, que n\u00e3o tem o m\u00ednimo de respeito e sensibilidade para lidar com quem n\u00e3o \u00e9 romano. E corrupto”, diz o historiador Chevitarese. “F\u00edlon chega a falar que ele \u00e9 ladr\u00e3o, algu\u00e9m que mete a m\u00e3o no dinheiro e nos bens dos outros.”<\/p>\n<\/div>\n
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“H\u00e1 um elemento comum sobre o car\u00e1ter de Pilatos [nos relatos hist\u00f3ricos] que deixa claro: ele era algu\u00e9m violento. E, sem sombra de d\u00favidas, algu\u00e9m que percorreu os caminhos administrativos e militares para ocupar postos elevados”, complementa.<\/p>\n<\/div>\n
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“Tanto F\u00edlon quanto Josefo citam uma carta na qual a figura de Pilatos aparece, e o fazem de uma maneira extremamente desfavor\u00e1vel. Ele seria um cara \u00e1spero, obstinado, um sujeito violento, cruel, um verdadeiro saqueador, algu\u00e9m que agia de maneira intempestiva executando pessoas sem o processo legal”, conta Moraes. “Ele tinha uma s\u00e9rie de defeitos.”<\/p>\n<\/div>\n
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Um exemplo: por respeito aos judeus, quando os procuradores romanos assumiam uma administra\u00e7\u00e3o territorial em regi\u00e3o de maioria judaica n\u00e3o traziam os estandartes com a imagem do imperador. “Os judeus n\u00e3o gostavam porque aquilo poderia representar uma esp\u00e9cie de idolatria”, explica o te\u00f3logo. “S\u00f3 Pilatos teria [quebrado essa tradi\u00e7\u00e3o e] trazido essas imagens quando assumiu o cargo, secretamente, \u00e0 noite. Os judeus ficaram sabendo e acabaram pedindo uma audi\u00eancia com ele.”<\/p>\n<\/div>\n
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Segundo os relatos, ele aceitou a audi\u00eancia, reuniu uma multid\u00e3o em um est\u00e1dio e, de repente, ordenou que seus soldados se voltassem contra o povo ali confinado. “Houve um grande n\u00famero de mortos”, afirma Moraes.<\/p>\n<\/div>\n
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“Ele tamb\u00e9m teria desviado dinheiro do templo de Jerusal\u00e9m para construir um aqueduto. S\u00f3 que esse dinheiro era considerado sagrado pelos judeus. N\u00e3o h\u00e1 ind\u00edcios de que tenha havido corrup\u00e7\u00e3o, mas como ele interferiu em uma quest\u00e3o religiosa, os judeus tamb\u00e9m protestaram contra ele. E, mais uma vez, os soldados teriam matado alguns judeus de maneira trai\u00e7oeira”, narra. “Bastava um protesto e ele agia com muita for\u00e7a.”<\/p>\n<\/div>\n
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Por volta do ano 35 teria ocorrido uma prociss\u00e3o samaritana ao Monte Gerizim e ele ordenou que o movimento fosse reprimido \u00e0 for\u00e7a, deixando novamente muitos mortos. “No final das contas, s\u00e3o relatos que v\u00e3o aparecendo e atestam a historicidade dele”, salienta Moraes.<\/p>\n<\/div>\n\n\n
CR\u00c9DITO,<\/span>DOM\u00cdNIO P\u00daBLICO<\/span><\/p>\n<\/div>Legenda da foto,<\/span><\/span>Pilatos apresenta Jesus \u00e0 multid\u00e3o judaica, em pintura de 1850, do su\u00ed\u00e7o-italiano Antonio Ciseri<\/figcaption><\/figure>\n\n
Na B\u00edblia, um homem justo<\/h2>\n<\/div>\n\n
“H\u00e1 um consenso entre os exegetas [aqueles que se dedicam a interpretar textos, sobretudo os religiosos] que Pilatos teria sido uma figura hist\u00f3rica, embora historicamente n\u00e3o se confunda com aquele Pilatos b\u00edblico, aquele apresentado pelos evangelhos”, enfatiza \u00e0 BBC News Brasil o pesquisador Thiago Maerki, estudioso de Cristianismo antigo e associado da Hagiography Society, dos Estados Unidos.<\/p>\n<\/div>\n
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“Nos evangelhos, vemos nele um homem indeciso, preocupado com a justi\u00e7a. Enquanto em outros relatos h\u00e1 descri\u00e7\u00f5es de crueldade e obstina\u00e7\u00e3o”, pontua o especialista. “Enquanto na B\u00edblia temos em Pilatos uma esp\u00e9cie de representa\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a, essa imagem cai por terra quando a gente l\u00ea os relatos de Josefo e vemos um homem cujos objetivos era controlar a popula\u00e7\u00e3o a ferro e fogo.”<\/p>\n<\/div>\n
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Ele lembra que, logo nas primeiras d\u00e9cadas do cristianismo, diversas lendas passam a surgir sobre a vida dessa autoridade. “Florescem narrativas, algumas chegam a consider\u00e1-lo santo, m\u00e1rtir. Ele \u00e9 lembrado como m\u00e1rtir pela igreja copta e como santo pela igreja et\u00edope, isso \u00e9 extremamente curioso e poucos sabem disso”, comenta. Em comum, essas hist\u00f3rias tratam de um suposto arrependimento de Pilatos por n\u00e3o intervir a favor de Jesus \u2014 e que a antiga autoridade romana teria, por fim, se convertido ao cristianismo.<\/p>\n<\/div>\n
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De acordo com an\u00e1lise do te\u00f3logo Moraes, a presen\u00e7a de Pilatos nas narrativas b\u00edblicas serve a dois prop\u00f3sitos simb\u00f3licos. O primeiro \u00e9 demonstrar a presen\u00e7a forte do Estado romano na terra onde Jesus nasceu. “A decis\u00e3o de condenar algu\u00e9m \u00e0 morte s\u00f3 poderia ser dada por essa autoridade”, enfatiza. “Simbolicamente falando, isso mostra que o julgamento de Jesus teve seu nascedouro no embate com a tradi\u00e7\u00e3o judaica. Lendo os evangelhos, principalmente o de Jo\u00e3o, percebemos Pilatos tentando se desvencilhar daquela situa\u00e7\u00e3o, dizendo [\u00e0s autoridades judaicas]: isso \u00e9 um problema de voc\u00eas.”<\/p>\n<\/div>\n
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A segunda fun\u00e7\u00e3o de citar essa figura \u00e9 conferir um lastro hist\u00f3rico \u00e0 pr\u00f3pria vida de Jesus. “D\u00e1 um car\u00e1ter hist\u00f3rico”, pontua Moraes. “A presen\u00e7a de uma autoridade romana [nos relatos] confirmam n\u00e3o s\u00f3 o dom\u00ednio de Roma naquela regi\u00e3o, naquele territ\u00f3rio da Palestina, mas tamb\u00e9m a historicidade de tudo aquilo.”<\/p>\n<\/div>\n
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Ele pontua que h\u00e1 apenas uma passagem b\u00edblica em que Pilatos \u00e9 pintado com cores ruins. Est\u00e1 no texto de Lucas. “Nesse momento, aproximaram-se pessoas que relataram o caso dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara ao dos seus sacrif\u00edcios”, diz o trecho, referindo-se \u00e0s execu\u00e7\u00f5es que teriam sido autorizadas pela autoridade.<\/p>\n<\/div>\n
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“Em geral, os evangelhos apontam Pilatos como uma figura importante e justa”, reafirma. Na narrativa de Mateus, ele pergunta “que mal ele fez?”, quando Jesus \u00e9 trazido at\u00e9 ele para a senten\u00e7a de morte. Em Jo\u00e3o, sua hesita\u00e7\u00e3o \u00e9 semelhante: “Que acusa\u00e7\u00e3o trazem contra este homem?”.<\/p>\n<\/div>\n
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“Perguntou-lhe Pilatos: ‘Que \u00e9 a verdade?’. Tendo dito isto, voltou aos judeus e lhes disse: ‘Eu n\u00e3o acho nele crime algum'”, tamb\u00e9m consta do evangelho de Jo\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n
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Outros textos do Novo Testamento tamb\u00e9m buscam redimi-lo — e atribuir a condena\u00e7\u00e3o de Jesus como culpa exclusiva dos judeus. \u00c9 o caso do trecho de Atos dos Ap\u00f3stolos, escrito pelo mesmo Lucas do evangelho, que diz assim: “[…] o Deus de nossos pais glorificou o seu servo Jesus que v\u00f3s entregastes e rejeitastes na presen\u00e7a de Pilatos, que estava decidido a solt\u00e1-lo”.<\/p>\n<\/div>\n
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“Percebe-se [nos relatos b\u00edblicos] uma press\u00e3o muito forte para tentar mostrar quem s\u00e3o de fato os verdadeiros inimigos que entregaram Jesus para a autoridade romana, enfatizando com muita for\u00e7a que os judeus teriam feito at\u00e9 chantagem [a Pilatos], dizendo ‘olha, se voc\u00ea \u00e9 amigo de C\u00e9sar, n\u00e3o pode tolerar que algu\u00e9m queira estabelecer um reino neste mundo'”, ressalta Moraes.<\/p>\n<\/div>\n
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O \u00fanico registro da vida pessoal de Pilatos, considerando tanto os textos religiosos quanto os n\u00e3o religiosos, \u00e9 uma passagem do evangelho de Mateus em que fica dito que ele era casado. Curiosamente, o trecho mostra que sua mulher teria tentado interferir no caso de Jesus. “[…] sua esposa mandou dizer-lhe: ‘N\u00e3o te envolvas na quest\u00e3o deste justo! Pois hoje estive muito aflita em sonho por causa dele'”, afirma o trecho.<\/p>\n<\/div>\n
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As narrativas b\u00edblicas ainda demonstram empatia da autoridade romana com aquela situa\u00e7\u00e3o ao, segundo esses registros, ter autorizado que o corpo de Jesus fosse sepultado. “Os costumes prescreviam que os corpos daqueles supliciados deveriam ser jogados numa vala comum, mas os quatro evangelistas relatam que Pilatos entregou o corpo e foram tomadas as provid\u00eancias para o seu sepultamento. Isso indica que ele foi algu\u00e9m caridoso a esse ponto”, pontua Moraes. “Contrariando os interesses dos judeus, que n\u00e3o gostariam de ter visto aquilo, [os evangelhos indicam que] Jesus teve um enterro digno.”<\/p>\n<\/div>\n
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Na simbologia que se tornou mais forte \u2014 e fez com que Pilatos merecesse ser lembrado inclusive na ora\u00e7\u00e3o do Credo \u2014, o evangelho de Mateus conta que, durante o julgamento, “vendo que aquilo de nada adiantava”, ou seja, que os judeus estavam convencidos da necessidade da pena capital para Jesus e “que a situa\u00e7\u00e3o ia dando em revolta, Pilatos tomou \u00e1gua e lavou as m\u00e3os na presen\u00e7a da multid\u00e3o, dizendo: ‘Eu sou inocente deste sangue. Toda a responsabilidade \u00e9 vossa!'”.<\/p>\n<\/div>\n
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Lavou as m\u00e3os.<\/p>\n<\/div>\n
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Teologia da cruz<\/h2>\n<\/div>\n\n
Zamagna explica que “quase todos os personagens e fatos ali mencionados” — no epis\u00f3dio da morte de Jesus, a chamada Paix\u00e3o — “t\u00eam um lastro que pode ser controlado pela hist\u00f3ria, pela arqueologia, pela lingu\u00edstica, etc.”. “Mas a inten\u00e7\u00e3o da narrativa \u00e9 teol\u00f3gica, para suscitar a f\u00e9 dos leitores. Logo, n\u00e3o se deve dar excessivo valor a tudo, como se os crist\u00e3os estivessem registrando o que serviria para pleitear uma heran\u00e7a, uma indeniza\u00e7\u00e3o, uma promo\u00e7\u00e3o”, pondera.<\/p>\n<\/div>\n
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Mas para dar lustre e lastro hist\u00f3rico \u00e0 real participa\u00e7\u00e3o de Pilatos na morte de Jesus \u00e9 preciso separar a tal “teologia da cruz” da historiografia da \u00e9poca. Em primeiro lugar, ressalta Chevitarese, “Jesus nunca foi julgado”.<\/p>\n<\/div>\n
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“N\u00e3o percamos de vista o contexto da pris\u00e3o de Jesus. E pris\u00e3o aqui entre aspas, muito entre aspas”, comenta. O contexto era a P\u00e1scoa, festa judaica que celebra a sa\u00edda dos hebreus do Egito, onde viviam na escravid\u00e3o, para a chamada Terra Prometida, “onde corria o leite e o mel”.<\/p>\n<\/div>\n
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“Ou seja: Jerusal\u00e9m estava fervilhando de judeus, tanto dos pr\u00f3prios territ\u00f3rios judaicos quanto tamb\u00e9m os vindos dos mais diferentes lugares da bacia mediterr\u00e2nea e para al\u00e9m dela”, diz o historiador. “E P\u00e1scoa n\u00e3o \u00e9 uma festa religiosa, mas uma festa pol\u00edtica.”<\/p>\n<\/div>\n
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Mas se a data celebrava um povo que, depois da escravid\u00e3o encontrava a liberdade na nova terra, como ficava a situa\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio romano? “N\u00f3s, historiadores, nos perguntamos: que liberdade os judeus viviam sendo suas terras ocupadas pelo imp\u00e9rio romano?”, questiona Chevitarese. “Ent\u00e3o a P\u00e1scoa \u00e9 uma festa pol\u00edtica, muito mais do que religiosa, e havia um mau estar muito grande de se relembrar o que Deus teria feito pelos seus filhos e, ao mesmo tempo, ver os romanos como senhores dessas terras, e n\u00e3o os judeus.”<\/p>\n<\/div>\n
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Por isso, o historiador entende que Pilatos “estava muito preocupado em garantir que a festa da P\u00e1scoa n\u00e3o virasse um motim judaico ou explodisse uma viol\u00eancia dentro de Jerusal\u00e9m contra as guarni\u00e7\u00f5es romanas”. Provavelmente encastelado na fortaleza Ant\u00f4nia, pra\u00e7a-forte na extremidade oriental de Jerusal\u00e9m, ele buscava administrar o caos. “Acompanhava a press\u00e3o, o zunzunzum e todo o contexto que poderia, a qualquer momento, como um rastilho de p\u00f3lvora, explodir”, pontua.<\/p>\n<\/div>\n
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“Pilatos n\u00e3o estava preocupado em sair pelas ruas para prender um agitador qualquer que aparecesse por ali. Mas ele j\u00e1 tinha dado ordens: ‘olha, se aparecer um agitador, pega e manda para a cruz'”, explica o historiador.<\/p>\n<\/div>\n
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Nesse sentido, n\u00e3o houve julgamento. “Imagina se num contexto pol\u00edtico desses um judeu ia ser julgado por uma autoridade romana. Imagina se um judeu sairia arrastando uma cruz pelo meio das estreitas ruas de Jerusal\u00e9m velha at\u00e9 chegar ao G\u00f3lgota [o Calv\u00e1rio, nome da colina que ficava fora de Jerusal\u00e9m e era onde se faziam as crucifica\u00e7\u00f5es]. Isso tudo seria um rastilho de p\u00f3lvora. Esta \u00e9 a narrativa teol\u00f3gica, n\u00e3o a hist\u00f3rica”, argumenta.<\/p>\n<\/div>\n
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“Hist\u00f3rico \u00e9: Jesus foi identificado como poss\u00edvel candidato messi\u00e2nico, poss\u00edvel l\u00edder popular. Ent\u00e3o, soldados romanos o prenderam e o arrebentaram de pancada, torturaram, quebraram de paulada j\u00e1 no caminho para a cruz. Sofrendo todas essas viol\u00eancias ele chegou ao G\u00f3lgota”, conta Chevitarese. “Chegou l\u00e1, acabou. Prendem-no na cruz e deixam-no morrer.”<\/p>\n<\/div>\n
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“Pilatos tem participa\u00e7\u00e3o? Em \u00faltima inst\u00e2ncia ele mandou matar Jesus, mas nunca houve julgamento de Jesus”, conclui o historiador.<\/p>\n<\/div>\n
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Para provar seu ponto, ele argumenta que mesmo a Roma antiga tendo sido um Estado que “produziu milh\u00f5es e milh\u00f5es e milh\u00f5es de documentos”, n\u00e3o chegou aos dias atuais nenhum texto falando sobre julgamento de crucificados.<\/p>\n<\/div>\n
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E o mesmo valeria para o relato b\u00edblico do sepultamento de Jesus. De acordo com pesquisas historiogr\u00e1ficas e arqueol\u00f3gicas, os condenados \u00e0 cruz n\u00e3o tinham direito a enterro: seus corpos ficavam dependurados at\u00e9 apodrecerem e, depois, acabavam devorados por aves de rapina e outros animais carniceiros.<\/p>\n<\/div>\n
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“Seis mil escravizados foram crucificados durante a revolta de Espart\u00e1co [nos anos 70 d. C.] na Via Apia, no cora\u00e7\u00e3o de Roma. E onde est\u00e3o seus ossos? Nunca foram encontrados. Porque nunca foram enterrados”, justifica. “Nos anos finais do cerco a Jerusal\u00e9m por parte dos romanos, em 69 e 70, Josefo fala em 500 crucificados por dia. Cad\u00ea os ossos desses caras? Nunca encontramos, nunca foram encontrados.”<\/p>\n<\/div>\n
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Os pouqu\u00edssimos achados arqueol\u00f3gicos de restos mortais de sepultamento com marcas indicando morte por crucifica\u00e7\u00e3o se configurariam como exce\u00e7\u00f5es \u2014 provavelmente porque eram executados ligados, de alguma forma, \u00e0s esferas de poder. “Jesus era a regra, n\u00e3o a exce\u00e7\u00e3o. Pelo seu estatuto socioecon\u00f4mico e pol\u00edtico, era um miser\u00e1vel, paup\u00e9rrimo. Jamais seria enterrado”, afirma Chevitarese.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Edison Veiga, Role,De Bled (Eslov\u00eania) para a BBC News Brasil – Estudiosos do cristianismo primitivo\u00a0identificam uma curiosa diferen\u00e7a na maneira como P\u00f4ncio Pilatos, o procurador romano que governava a prov\u00edncia da Judeia na \u00e9poca da\u00a0crucifica\u00e7\u00e3o de Jesus, \u00e9 retratado, se compararmos as narrativas religiosas contidas nos evangelhos e os textos historiogr\u00e1ficos de autores n\u00e3o crist\u00e3os.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[878,879,880],"class_list":["post-34795","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notas","tag-jesus","tag-poncio-pilatos","tag-semana-santa"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7wKYW-93d","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34795"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34795\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":34800,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34795\/revisions\/34800"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34795"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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