{"id":36703,"date":"2025-04-10T10:07:42","date_gmt":"2025-04-10T14:07:42","guid":{"rendered":"https:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/?p=36703"},"modified":"2025-04-10T10:07:42","modified_gmt":"2025-04-10T14:07:42","slug":"a-cruzada-fascista-das-big-techs-contra-a-democracia-entrevista-especial-com-eugenio-bucci","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/2025\/04\/10\/a-cruzada-fascista-das-big-techs-contra-a-democracia-entrevista-especial-com-eugenio-bucci\/","title":{"rendered":"A cruzada fascista das Big Techs contra a democracia. Entrevista especial com Eug\u00eanio Bucci"},"content":{"rendered":"

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Liberdade, no mundo mediado por redes (anti)sociais, se transformou em culto \u00e0 autocracia, obscurantismo e compromisso com os mais baixos valores sociais<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Reprodu\u00e7\u00e3o do detalhe da obra Cabe\u00e7a VI , 1949. Hayward Gallery, Londres<\/span><\/span><\/div>\n

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Por: <\/span>Baleia Comunica\u00e7\u00e3o, no Humanitas Unisinos\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

H\u00e1 cem anos <\/span>Adolf Hitler<\/span><\/strong> publicou a primeira parte de <\/span>Mein Kampf<\/span><\/a><\/em>. No texto, repetiu mais de 170 vezes a palavra \u201c<\/span>propaganda<\/span><\/strong>\u201d, que tinha o sentido de uma mentira repetida muitas vezes at\u00e9 que se tornasse uma \u201cverdade\u201d. O m\u00e9todo, percebemos, \u00e9 antigo, mas as configura\u00e7\u00f5es da estrat\u00e9gia hoje, tem suas particularidades. \u201cAs <\/span>plataformas sociais<\/span><\/a>favorecem, enormemente, \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o de valores e signos pr\u00f3prios do <\/span>fascismo<\/span><\/strong>. Claro que estamos falando de um fascismo modificado, mas ainda assim um fascismo na medida em que prega o \u00f3dio ao estrangeiro, o expansionismo um pouco nacionalista, uma xenofobia em conjunto com misoginia, a l\u00f3gica de expandir territ\u00f3rio e uma abordagem das rela\u00e7\u00f5es internacionais em um tom de beliger\u00e2ncia\u201d, explica o professor, pesquisador e escritor premiado <\/span>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/a>, em entrevista por telefone ao <\/span>Instituto Humanitas Unisinos – IHU<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Se <\/span>Donald Trump e Elon Musk<\/span><\/a> aparecem como o par perfeito nessa uni\u00e3o entre pol\u00edtica da extrema-direita e plataformas digitais, <\/span>Mark Zuckerberg<\/span><\/a>desponta como um terceiro elemento deste casamento radical. \u201cFoi se tornando muito evidente que as <\/span>Big Techs<\/span><\/a>\u00a0n\u00e3o s\u00e3o neutras em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escalada do autoritarismo e da autocracia com a sua fisionomia mais recente, que tem em Trump, talvez, o seu \u00edcone mais pronunciado. O <\/span>Zuckerberg<\/span><\/a> prometeu uma a\u00e7\u00e3o internacional de obscurantismo e de combate \u00e0 regula\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica\u201d, ressalta. \u201cMais do que interesses econ\u00f4micos, o que as leva a fazer isso, \u00e9 o fato de que a <\/span>comunica\u00e7\u00e3o<\/span><\/strong> que elas p\u00f5em em marcha s\u00f3 funciona em termos de domin\u00e2ncia, elas s\u00f3 s\u00e3o dominantes quando a sociedade est\u00e1 polarizada e tomada por afetos que s\u00e3o a raiva, a inveja, o ressentimento, entre outros\u201d, acrescenta.<\/span><\/p>\n

\u201cE a l\u00f3gica das <\/span>plataformas sociais<\/span><\/a> e da autocracia \u00e9 a elimina\u00e7\u00e3o dos pontos de vista discordantes, a hipertrofia da obedi\u00eancia e da submiss\u00e3o, de tal maneira que a pol\u00edtica deixa de ser a pol\u00edtica porque ela deixa de ser dialogada. E no lugar da pol\u00edtica que a modernidade nos legou, vai crescendo o fanatismo onde n\u00e3o tem espa\u00e7o para o di\u00e1logo, ele \u00e9 fechado, compacto, unidirecional e disciplinado como um pelot\u00e3o militar\u201d, explica o entrevistado.<\/span><\/p>\n

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Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/strong>\u00a0(Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o\/Youtube | Roda Viva)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/a> \u00e9 professor Titular da Escola de Comunica\u00e7\u00f5es e Artes da Universidade de S\u00e3o Paulo (ECA-USP). Superintendente de Comunica\u00e7\u00e3o Social da USP, \u00e9 membro da Academia Paulista de Letras, do Conselho Curador da Funda\u00e7\u00e3o Padre Anchieta, do Conselho Deliberativo do Instituto Vladimir Herzog e do Conselho Editorial da revista Interesse Nacional, entre outros. Escreve quinzenalmente na se\u00e7\u00e3o Espa\u00e7o Aberto do jornal “O Estado de S. Paulo”. Em 2024, ganhou o Pr\u00eamio Jabuti Acad\u00eamico pelo livro <\/span>Incerteza, um Ensaio<\/span><\/em><\/strong> (Editora Aut\u00eantica, 2023). Foi professor da ESPM entre 2010 e 2014, onde dirigiu o curso de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Jornalismo com \u00canfase em Dire\u00e7\u00e3o Editorial, de 2011 a 2013. Foi agraciados com os pr\u00eamios Luiz Beltr\u00e3o de Ci\u00eancias de Comunica\u00e7\u00e3o, Excel\u00eancia Jornal\u00edstica (2011), da Sociedade Interamericana de Imprensa (SIP), Esso de Melhor Contribui\u00e7\u00e3o \u00e0 Imprensa (2013) pela Revista de Jornalismo ESPM, o Pr\u00eamio Tese Destaque USP (2017) como orientador da melhor tese de doutorado em Ci\u00eancias Sociais Aplicadas (<\/span>O pr\u00edncipe digital: estruturas de poder, lideran\u00e7a e hegemonia nas Redes Sociais<\/span><\/em>, de Ma\u00edra Carneiro Bittencourt Maia).<\/span><\/p>\n

Escreveu, entre outros livros, “<\/span>O Estado de Narciso<\/span><\/strong><\/em>” (Companhia das Letras, 2015), “<\/span>A forma bruta dos protestos<\/span><\/em><\/strong>” (Companhia das Letras, 2016), “<\/span>Existe democracia sem verdade factual?<\/span><\/em><\/strong>” (Esta\u00e7\u00e3o das Letras e Cores, 2019, finalista do Pr\u00eamio Jabuti), “<\/span>A superind\u00fastria do imagin\u00e1rio<\/span><\/em><\/strong>” (Aut\u00eantica, 2021, finalista do Pr\u00eamio Jabuti) e “<\/span>Incerteza, um ensaio<\/span><\/em><\/strong>” (Aut\u00eantica, 2023, ganhador do Pr\u00eamio Jabuti Acad\u00eamico). Seu trabalho recebeu um longo ensaio publicado na Alemanha, escrito por <\/span>Thom\u00e1s Zicman de Barros<\/span><\/strong>, com o t\u00edtulo de “<\/span>‘<\/span>It’s All a Matter of Image!’: Aesthetics and Radical Democracy in the Yellow Vests Movement, or in Praise of Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/em><\/a>“.\u00a0<\/span><\/p>\n

Confira a entrevista.<\/span><\/h2>\n

IHU \u2013 At\u00e9 que ponto podemos atualizar a frase de Clausewitz, afirmando que “A guerra \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o da pol\u00edtica por outros meios”, pensando-a no seguinte sentido: \u201cAs redes sociais s\u00e3o o fascismo por outros meios\u201d?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> Eu gostaria de comentar essa pergunta na seguinte perspectiva: a ideia de que a guerra \u00e9 a continua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica por outros meios j\u00e1 foi, tempos atr\u00e1s, invertida pela estrat\u00e9gia das <\/span>ditaduras militares<\/span><\/strong>, inclusive a brasileira. Isso tinha muita conex\u00e3o com as mentalidades da <\/span>Guerra Fria<\/span><\/strong>. Naquele tempo, os militares, ditadores do <\/span>Brasil<\/span><\/strong>, faziam a pol\u00edtica como continua\u00e7\u00e3o da guerra. A primeira pessoa que ouvi falar isso foi <\/span>Luiz Eduardo Greenhalgh<\/span><\/a>, o advogado que teve um papel importante no combate \u00e0 repress\u00e3o e na defesa dos perseguidos pol\u00edticos nos tribunais. Ali j\u00e1 havia uma necessidade de repensar a frase do <\/span>Clausewitz<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

As plataformas sociais favorecem, enormemente, \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o de valores e signos pr\u00f3prios do fascismo\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

Agora, j\u00e1 se v\u00ea que as <\/span>plataformas sociais<\/span><\/strong>favorecem, enormemente, \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o de valores e signos pr\u00f3prios do <\/span>fascismo<\/span><\/strong>. Claro que estamos falando de um fascismo modificado, mas ainda assim um fascismo na medida em que prega o \u00f3dio ao estrangeiro, o expansionismo um pouco nacionalista, uma xenofobia em conjunto com misoginia, a l\u00f3gica de expandir territ\u00f3rio e uma abordagem das rela\u00e7\u00f5es internacionais em um tom de beliger\u00e2ncia. E o caldo de cultura para todas essas caracter\u00edsticas \u00e9 o \u00f3dio, a repulsa a qualquer reflex\u00e3o ou pensamento. Um universo muito carregado de certezas, certezas raivosas. Isso \u00e9 um ambiente muito parecido com o que n\u00f3s vimos no s\u00e9culo passado no fascismo e no <\/span>nazismo<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por isso, tenho trabalhado um pouco essa abordagem de identificar ou procurar as raz\u00f5es para identificar uma presen\u00e7a um pouco soturna, um pouco m\u00f3rbida do ide\u00e1rio fascista nas <\/span>plataformas sociais<\/span><\/strong> dos nossos dias. A\u00ed sim as plataformas s\u00e3o o prolongamento ou a continua\u00e7\u00e3o do fascismo por outros meios.<\/span><\/p>\n

As\u00a0Big Techs n\u00e3o s\u00e3o neutras em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escalada do autoritarismo e da autocracia com a sua fisionomia mais recente, que tem em Trump, talvez, o seu \u00edcone mais pronunciado\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 O que significa o casamento entre Donald Trump e Elon Musk? Que afetos conformam esse estranho (mas nem tanto) matrim\u00f4nio?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> A principal marca dessa aproxima\u00e7\u00e3o entre <\/span>Trump e Musk<\/span><\/a> \u00e9 uma esp\u00e9cie de queda da impostura ou queda da m\u00e1scara. A partir da\u00ed foi se tornando muito evidente que as <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> n\u00e3o s\u00e3o neutras em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 escalada do autoritarismo e da autocracia com a sua fisionomia mais recente, que tem em <\/span>Trump<\/span><\/strong>, talvez, o seu \u00edcone mais pronunciado.<\/span><\/p>\n

Esse casamento, como voc\u00ea coloca, tem mais de dois atores. Nele, h\u00e1 tamb\u00e9m, o <\/span>Mark Zuckerberg<\/span><\/a>, que chegou a fazer um pronunciamento amplamente divulgado por ele mesmo, com uma grava\u00e7\u00e3o em que ele aparece com uma camisa preta, como os fascistas apareciam de camisa preta na <\/span>It\u00e1lia<\/span><\/strong> nos anos 1920, 1930, dizendo que iria, a partir da doutrina do <\/span>Trump<\/span><\/strong>, combater os esfor\u00e7os de regula\u00e7\u00e3o das <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> na <\/span>Europa<\/span><\/strong> e no mundo todo.\u00a0<\/span>Zuckerberg<\/span><\/strong> prometeu uma a\u00e7\u00e3o internacional de obscurantismo e de combate \u00e0 regula\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica. Ele tamb\u00e9m deixou cair a m\u00e1scara, que nesse casamento j\u00e1 envolve tr\u00eas pessoas. Mas h\u00e1 outras pessoas a\u00ed. A m\u00e1scara que cai \u00e9 de neutralidade ou de <\/span>imparcialidade das Big Techs<\/span><\/strong>. Ficou evidente que elas n\u00e3o s\u00e3o apartid\u00e1rias, elas t\u00eam compromisso com o autoritarismo e est\u00e3o trabalhando para constru\u00ed-lo. Mais do que interesses econ\u00f4micos, o que as leva a fazer isso, \u00e9 o fato de que a comunica\u00e7\u00e3o que elas p\u00f5em em marcha s\u00f3 funciona em termos de domin\u00e2ncia, elas s\u00f3 s\u00e3o dominantes quando a sociedade est\u00e1 polarizada e tomada por afetos que s\u00e3o a raiva, a inveja, o ressentimento, entre outros. Essa \u00e9 a forma que tenho, resumidamente, de explicar o que est\u00e1 acontecendo.<\/span><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/VJJ_VqroliI<\/span><\/a><\/p>\n

IHU \u2013 No come\u00e7o da d\u00e9cada de 1920, <\/span>Freud<\/span><\/a>publicou seu ensaio<\/span> A psicologia das massas e an\u00e1lise do Eu<\/span><\/em>, que, de certo modo, adiantava aspectos culturais que seriam materializados no nazismo anos mais tarde. Quero conectar o tema com a comunica\u00e7\u00e3o: em que sentido as sociedades contempor\u00e2neas romperam com um comportamento de massa e em que sentido a categoria de \u201cmassa\u201d continua v\u00e1lida?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> Na minha perspectiva, as <\/span>massas<\/span><\/a> continuam em a\u00e7\u00e3o e o conceito ou a categoria de massas n\u00e3o perdeu sua atualidade.<\/span><\/p>\n

\u00c9 verdade que na din\u00e2mica pr\u00f3pria das plataformas ditas sociais \u2013 digo que \u201cditas sociais\u201d porque elas s\u00e3o antissociais, como j\u00e1 antecipou <\/span>M\u00e1rcia Tiburi<\/span><\/a>h\u00e1 alguns anos \u2013 h\u00e1 uma din\u00e2mica em que o individualismo ganha folego, de tal maneira que as massas aparecem como multid\u00f5es heterog\u00eaneas, mas isso \u00e9 apenas uma apar\u00eancia. N\u00f3s podemos ter varia\u00e7\u00f5es de figurinos, de tribos, de comportamentos, mas as ferramentas de manipula\u00e7\u00e3o de grandes contingentes humanos, de multid\u00f5es e mesmo de massas, continuam muito eficazes.<\/span><\/p>\n

N\u00f3s podemos ter varia\u00e7\u00f5es de figurinos, de tribos, de comportamentos, mas as ferramentas de manipula\u00e7\u00e3o de grandes contingentes humanos, de multid\u00f5es e mesmo de massas, continuam muito eficazes\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9 como se a massa compacta tivesse ganhado novas p\u00e1ginas, novas varia\u00e7\u00f5es, novas individualidades e novos individualismos. Mas, o comportamento geral \u00e9 um <\/span>comportamento de massas<\/span><\/strong> indistintas. Nesse sentido, a ideia de que a sociedade de massas teria sido superada por uma sociedade de pluralidades, de diversidade n\u00e3o \u00e9 uma ideia condizente com a realidade que encontramos hoje.<\/span><\/p>\n

A <\/span>propaganda<\/span><\/strong> e as <\/span>estrat\u00e9gia<\/span><\/strong> de manipula\u00e7\u00e3o ganharam novas complexidades, novas configura\u00e7\u00f5es, mas continuam eficazes \u2013 e talvez mais eficazes do que foram em meados do s\u00e9culo XX. E os resultados s\u00e3o percebidos em toda a parte com o \u00eaxito de campanhas claramente autocr\u00e1ticas, antidemocr\u00e1ticas e opressivas, com ades\u00e3o forte de multid\u00f5es que embarcam em mobiliza\u00e7\u00f5es que contrariam seus pr\u00f3prios interesses, seus pr\u00f3prios direitos. Portanto, ainda \u00e9 pertinente falarmos em <\/span>massas<\/span><\/strong>, mesmo com a exacerba\u00e7\u00e3o no individualismo e do narcisismo.<\/span><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/ebCZ-a64JT0<\/span><\/a><\/p>\n

IHU \u2013 <\/span>Mein Kampf<\/span><\/em>, de Adolf Hitler, foi publicado na Alemanha h\u00e1 exatos 100 anos. No document\u00e1rio<\/span> O Fascismo de todos os dias<\/span><\/em>(1965), dirigido por Mikhail Romm, h\u00e1 uma frase, atribu\u00edda a Hitler, que diz o seguinte: \u201cQualquer cabo pode ser um professor, mas n\u00e3o \u00e9 qualquer professor que pode ser um cabo\u201d. No Brasil vimos recentemente um grande apelo \u00e0s <\/span>escolas c\u00edvico-militares<\/span><\/a>. Como esses dois fen\u00f4menos, separados no tempo, nos ajudam a pensar o fascismo ontem e hoje?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> A pergunta estabelece uma proximidade entre eventos hist\u00f3ricos separados por um s\u00e9culo e, no meu modo de ver, tem todo o fundamento. A ideia de que a disciplina militar \u00e9 mais formativa para a juventude do que o pensamento livre, a pesquisa cr\u00edtica e a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e filos\u00f3fica, \u00e9 uma ideia cara ao <\/span>autoritarismo<\/span><\/strong> desde muito tempo, h\u00e1 mil\u00eanios. Se pensarmos na compara\u00e7\u00e3o que os historiadores sempre fizeram entre <\/span>Atenas<\/span><\/strong> e <\/span>Esparta<\/span><\/strong>, n\u00f3s encontraremos isso. Esparta era uma sociedade mais tendente \u00e0 for\u00e7a, ao culto do f\u00edsico, do corpo, e Atenas mais tendente \u00e0 prepara\u00e7\u00e3o do intelecto, da raz\u00e3o. Claro que Esparta tinha filosofia e Atenas seus ex\u00e9rcitos, mas essa dualidade \u00e9 antiga. Essa bifurca\u00e7\u00e3o de escolhas entre preparar o corpo como m\u00e1quina de guerra ou preparar a raz\u00e3o como possibilidade de supera\u00e7\u00e3o da escurid\u00e3o, da ignor\u00e2ncia e da infelicidade \u00e9 um dilema antigo, \u00e9 uma escolha ou hesita\u00e7\u00e3o de muito tempo atr\u00e1s.<\/span><\/p>\n

A ideia de que a disciplina militar \u00e9 mais formativa para a juventude do que o pensamento livre, a pesquisa cr\u00edtica e a investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e filos\u00f3fica, \u00e9 uma ideia cara ao autoritarismo desde muito tempo\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

Contudo, de uns tempos para c\u00e1, h\u00e1 alguns s\u00e9culos, a partir do <\/span>Iluminismo<\/span><\/strong> de forma mais marcada, isso est\u00e1 associado a uma escolha de fundo entre a liberdade e a disciplina, entre a cr\u00edtica e a obedi\u00eancia, entre a postura de aprender com as novas gera\u00e7\u00f5es e apostar que elas resolver\u00e3o problemas que n\u00f3s no presente somos incapazes de enxergar e, portanto, temos que confiar nelas, na sua liberdade. E a outra postura que \u00e9 a de confinar as novas gera\u00e7\u00f5es ao destino de reproduzir as certezas que j\u00e1 temos agora.<\/span><\/p>\n

\u00c9 isso que aparece na frase atribu\u00edda a <\/span>Hitler<\/span><\/strong> no document\u00e1rio <\/span>O Fascismo de todos os dias<\/span><\/em><\/strong>, ou seja, a frase que \u201cqualquer cabo pode ser um professor, mas n\u00e3o \u00e9 qualquer professor que pode ser um cabo\u201d e \u00e9 isso que aparece hoje no Brasil quando alguns governantes, autoridades, acreditam que a disciplina militar \u00e9 mais ben\u00e9fica para as crian\u00e7as e os adolescentes do que o exerc\u00edcio da liberdade do pensamento. Nesse sentido podemos ter uma compara\u00e7\u00e3o entre as duas coisas. Eu pessoalmente acredito que a frase do Hitler, que \u00e9 um absurdo, ainda \u00e9 tomada como verdade por muitos agentes pol\u00edticos do nosso tempo.<\/span><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/wjkT063FfWI<\/span><\/a><\/p>\n

IHU \u2013 H\u00e1 uma frase popular que diz \u201cPropaganda \u00e9 alma do neg\u00f3cio\u201d. Em <\/span>Mein Kampf<\/span><\/em> o termo, propaganda, aparece mais de 170 vezes no texto. Como Hitler compreendeu que na comunica\u00e7\u00e3o de massa a repeti\u00e7\u00e3o de uma mensagem direcionada e centrada em seus objetivos era mais eficaz que a verdade? Como isso se atualiza nos dias de hoje?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> O aparecimento das <\/span>multid\u00f5es<\/span><\/strong>, que est\u00e1 associado ao aparecimento das cidades com concentra\u00e7\u00e3o de massas trabalhadoras e, por sua vez, associa-se \u00e0 <\/span>Revolu\u00e7\u00e3o Industrial<\/span><\/strong>, deu abertura a um per\u00edodo hist\u00f3rico em que a pol\u00edtica passou a depender mais da propaganda e da manipula\u00e7\u00e3o do que anteriormente. Em parte, porque as revolu\u00e7\u00f5es burguesas do s\u00e9culo XVIII tornam as massas um agente pol\u00edtico de relevo \u2013 antes disso elas estavam exclu\u00eddas das decis\u00f5es pol\u00edticas. Em outra parte, porque o <\/span>autoritarismo<\/span><\/strong>se beneficia do protagonismo das massas, mas sujeitando essas mesmas massas \u00e0 fun\u00e7\u00e3o, sem trocadilho, de massa de manobra.<\/span><\/p>\n

Hitler<\/span><\/strong> entendeu que a pol\u00edtica se resolvia na <\/span>propaganda<\/span><\/a> e que a propaganda acontecia com a transforma\u00e7\u00e3o de mentiras em verdades. Ele chega a dizer que a propaganda dos brit\u00e2nicos era mais eficiente do que a dos alem\u00e3es na <\/span>Primeira Guerra<\/span><\/strong>, porque repetia de forma eficiente uma mentira muitas vezes, a tal ponto que ela era tornada ou assimilada como verdade.<\/span><\/p>\n

O\u00a0autoritarismo se beneficia do protagonismo das massas, mas sujeitando essas mesmas massas \u00e0 fun\u00e7\u00e3o, sem trocadilho, de massa de manobra\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

Estranhamente ou sintomaticamente \u00e9 que o vemos acontecer em nossos dias com as campanhas que tentavam <\/span>desacreditar a vacina<\/span><\/a>durante a <\/span>pandemia<\/span><\/strong>, as campanhas de que tomar um verm\u00edfugo evitava o cont\u00e1gio da <\/span>Covid<\/span><\/strong>, que levou algumas empresas farmac\u00eauticas a lucrar milh\u00f5es, mas levou muita gente \u00e0 morte. Isso tamb\u00e9m ocorre em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 desinforma\u00e7\u00e3o sobre o aquecimento global, na difus\u00e3o das teorias conspirat\u00f3rias, que de teorias n\u00e3o t\u00eam nada, porque s\u00e3o crendices planas, superficiais e obscurantistas, mas que levaram esse nome de teorias conspirat\u00f3rias.<\/span><\/p>\n

Tudo isso mostra que a m\u00e1xima de que repetir uma mentira com bons instrumentos de <\/span>propaganda<\/span><\/strong> d\u00e1 certo para iludir as pessoas. O <\/span>autoritarismo<\/span><\/strong>continuou se beneficiando disso.<\/span><\/p>\n

As Big Techs se recusam a se submeter \u00e0s regras democr\u00e1ticas, a tal ponto que podem mesmo quebrar o funcionamento da democracia\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 Um dos aspectos centrais do fascismo comunicacional, digamos assim, \u00e9 a falta de mediadores capazes de regular o que \u00e9 verdade e t\u00ea-la como referente \u00e9tico e pr\u00e1tico. Como isso ocorre hoje em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Big Techs? Por que elas se colocam radicalmente contr\u00e1rias a qualquer regula\u00e7\u00e3o?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> As <\/span>Big Techs<\/span><\/a> s\u00e3o um desafio para quem estuda comunica\u00e7\u00e3o. De um lado, elas s\u00e3o contra a regula\u00e7\u00e3o porque s\u00e3o contr\u00e1rias a prestar contas \u00e0 sociedade como elas pesquisam intelig\u00eancia artificial, de que dados elas disp\u00f5em sobre as pessoas e como usam esses dados para obter lucros ou ganhos pol\u00edticos, partid\u00e1rios. Sobre outras coisas tamb\u00e9m as <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> n\u00e3o querem prestar contas, como, por exemplo, elas invadem o universo infantil de forma maliciosa.<\/span><\/p>\n

Hoje, n\u00f3s temos um problema no <\/span>Brasil<\/span><\/strong> que s\u00e3o crian\u00e7as e adolescentes sendo escravizados pelas empresas de apostas sem que o poder p\u00fablico fa\u00e7a coisa nenhuma. Isso \u00e9 anunciado em televis\u00e3o e em todos os meios<\/span> de comunica\u00e7\u00e3o de massa<\/span><\/strong>, em um preju\u00edzo escancarado a c\u00e9u aberto para a forma\u00e7\u00e3o da subjetividade de crian\u00e7as e adolescentes. Sobre nenhum desses assuntos as <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> querem prestar contas.<\/span><\/p>\n

N\u00f3s podemos dizer de forma mais ampla que a t\u00e9cnica se recusa a ser regulada pela democracia, o que cria uma dualidade de poder. Essa dualidade pode ser expressa por uma pergunta: quem dar\u00e1 a palavra final? A t\u00e9cnica, que \u00e9 a tecnologia e o capital ali embarcado, ou a democracia, que \u00e9 a pol\u00edtica civilizada em que a esfera p\u00fablica consegue enxergar dentro das <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> e, portanto, fazer com que elas operem a partir de preceitos democr\u00e1ticos. Essa dualidade \u00e9 um grande problema para a democracia hoje.<\/span><\/p>\n

As <\/span>Big Techs<\/span><\/strong> se recusam a se submeter \u00e0s <\/span>regras democr\u00e1ticas<\/span><\/a>, a tal ponto que podem mesmo quebrar o funcionamento da democracia. \u00c9 com isso que estamos lidando hoje: uma tentativa j\u00e1 n\u00e3o dissimulada, uma tentativa assumida, declarada, de simplesmente quebrar a democracia, com o apoio do capital, do poder do Estado e, claro, com o poder da t\u00e9cnica.<\/span><\/p>\n

A verifica\u00e7\u00e3o dos fatos \u00e9 incompat\u00edvel com a ordem imposta pelas Big Techs\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 Por que, entre os atores da esfera p\u00fablica, professores, jornalistas e ju\u00edzes comprometidos com o Estado de Direito tendem a ser transformados em espantalhos pela extrema direita e, por isso, passam a ser objeto do discurso de fan\u00e1ticos pol\u00edticos?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> Essa resposta eu poderia d\u00e1-la de forma muito sint\u00e9tica: a verifica\u00e7\u00e3o dos fatos \u00e9 incompat\u00edvel com a ordem imposta pelas <\/span>Big Techs<\/span><\/strong>, por suas <\/span>plataformas sociais<\/span><\/strong> ou antissociais e pelo autoritarismo, um <\/span>fascismo repaginado<\/span><\/strong> que tem avan\u00e7ado muito nos nossos dias. Essa \u201cdoutrina\u201d depende da cren\u00e7a cega das massas manipuladas. Se os enunciados forem verificados empiricamente e os fatos forem checados, essa impostura n\u00e3o para em p\u00e9. Logo, a estrutura\u00e7\u00e3o desse poder que temos visto com exemplos caudalosos, precisa combater todas as institui\u00e7\u00f5es que verificam os fatos.<\/span><\/p>\n

Essas institui\u00e7\u00f5es s\u00e3o a imprensa, mas tamb\u00e9m s\u00e3o a ci\u00eancia. A ci\u00eancia tem sofrido campanhas de descr\u00e9ditos que eu n\u00e3o lembro de ter visto antes. Logo, a imprensa e a ci\u00eancia s\u00e3o v\u00edtimas de uma persegui\u00e7\u00e3o. \u00c9 como se dissessem \u201co <\/span>aquecimento global<\/span><\/strong> n\u00e3o \u00e9 uma evid\u00eancia cient\u00edfica, \u00e9 apenas uma narrativa, uma quest\u00e3o de prefer\u00eancia, de humor, n\u00e3o tem nada a ver com o achado cient\u00edfico\u201d.<\/span><\/p>\n

Al\u00e9m da <\/span>ci\u00eancia<\/span><\/strong> e da <\/span>imprensa<\/span><\/strong>, tamb\u00e9m sofre muitos ataques no mundo todo a <\/span>institui\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a<\/span><\/strong> ou do poder judici\u00e1rio, porque a aplica\u00e7\u00e3o da lei depende da verifica\u00e7\u00e3o dos fatos. O que os peritos fazem \u00e9 a verifica\u00e7\u00e3o dos fatos, e um juiz para aplicar uma lei a uma circunst\u00e2ncia de fato, ele precisa entender e examinar os fatos. E, no plano dos fatos, aquela situa\u00e7\u00e3o ou aquela tipifica\u00e7\u00e3o estabelecida na lei \u00e9 verificada. Portanto a justi\u00e7a tamb\u00e9m \u00e9 alvo de ataques, assim como as universidades tamb\u00e9m s\u00e3o.<\/span><\/p>\n

E as artes s\u00e3o alvos de ataques, n\u00e3o porque verificam os fatos, mas porque refletem criticamente sobre o plano dos fatos. A <\/span>arte<\/span><\/strong> \u00e9 um <\/span>exerc\u00edcio da liberdade<\/span><\/a> e n\u00e3o um exerc\u00edcio da anu\u00eancia, obedi\u00eancia ou da aceita\u00e7\u00e3o passiva. Logo, ela tem presen\u00e7a important\u00edssima no pensamento cr\u00edtico, que aparece na verifica\u00e7\u00e3o dos fatos. Essa virtude tamb\u00e9m \u00e9 combatida por essa \u201cdoutrina\u201d. \u00c9 por essa raz\u00e3o que a <\/span>ci\u00eancia<\/span><\/a>, a <\/span>imprensa<\/span><\/strong>, a <\/span>universidade<\/span><\/strong>, a <\/span>justi\u00e7a<\/span><\/strong> e as artes s\u00e3o t\u00e3o atacadas recentemente. E esses ataques t\u00eam sido bem-sucedidos.<\/span><\/p>\n

As \u201cverdades\u201d da direita se casam muito bem com o modelo apressado, pulsional e violento com que as plataformas sociais trabalham.\u00a0\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 Como a extrema direita instrumentaliza as redes sociais?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> A <\/span>extrema-direita instrumentaliza as redes sociais<\/span><\/a>, fundamentalmente, porque h\u00e1 uma simbiose entre o universo das redes sociais e a tautologia representada pela extrema-direita, a forma tautol\u00f3gica como ela p\u00f5e. As \u201cverdades\u201d da direita se casam muito bem com o modelo apressado, pulsional e violento com que as plataformas sociais trabalham. A \u201cdoutrina\u201d da extrema-direita \u00e9 feita de certezas e de intoler\u00e2ncia.<\/span><\/p>\n

A natureza da comunica\u00e7\u00e3o das <\/span>plataformas sociais<\/span><\/strong> tamb\u00e9m \u00e9 alimentada por certezas. Veja que as coisas s\u00e3o transmitidas por imagens curtas, achatadas e cheias de certezas, elas n\u00e3o s\u00e3o problematiza\u00e7\u00f5es, n\u00e3o s\u00e3o um exerc\u00edcio de argumento e contra-argumento, elas s\u00e3o lacra\u00e7\u00f5es, pois n\u00e3o cabe o pensamento ali. O que leva a uma crise, a um esgotamento do modelo da pol\u00edtica democr\u00e1tica moderna, porque essa pol\u00edtica se teceu de argumentos l\u00f3gicos, racionais e agora isso n\u00e3o tem mais vez. N\u00e3o \u00e9 que a emo\u00e7\u00e3o prevale\u00e7a, porque a emo\u00e7\u00e3o e os sentimentos s\u00e3o atributos da raz\u00e3o ou est\u00e3o conectados \u00e0 raz\u00e3o; a emo\u00e7\u00e3o faz parte da raz\u00e3o pelo mesmo motivo que a est\u00e9tica faz parte da raz\u00e3o.<\/span><\/p>\n

O que estamos vendo \u00e9 um assassinato da <\/span>raz\u00e3o<\/span><\/strong>que vem junto com o assassinato da <\/span>sensibilidade<\/span><\/strong>. Portanto, o que resta, que tem uma forma mais ou menos emocional, \u00e9 pura selvageria, isso n\u00e3o \u00e9 exatamente emo\u00e7\u00e3o, sensibilidade ou sentimento, \u00e9 pura selvageria; \u00e9 isso que tem prevalecido.<\/span><\/p>\n

Nunca as formas de comunica\u00e7\u00e3o social foram t\u00e3o oligopolizadas e monopolizadas como agora. E esses oligop\u00f3lios e monop\u00f3lios det\u00eam um poder sem precedentes nas m\u00e3os\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 O que significa dizer que a m\u00eddias digitais s\u00e3o o prolongamento da escola nazista? De que forma a pol\u00edtica, nesse contexto, \u00e9 substitu\u00edda pelo fanatismo?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> N\u00f3s temos que entender que as <\/span>plataformas sociais<\/span><\/strong> vendem um cen\u00e1rio em que elas parecem dar express\u00e3o ao que as pessoas querem dizer; isso \u00e9 falso, \u00e9 um embuste. Porque h\u00e1 todo um <\/span>maquin\u00e1rio de direcionamento<\/span><\/a>, de impulsionamento que n\u00e3o \u00e9 nenhum pouco democr\u00e1tico ou respeitoso \u00e0s diferen\u00e7as individuais. H\u00e1, seguramente \u2013 isso j\u00e1 \u00e9 bastante comprovado \u2013, uma gest\u00e3o, um gerenciamento do fluxo de informa\u00e7\u00f5es. Ocorre que essa gest\u00e3o e esse gerenciamento s\u00e3o levados a efeito por inst\u00e2ncias privadas e fechadas, n\u00e3o vis\u00edveis, n\u00e3o transparentes, n\u00e3o declaradas.<\/span><\/p>\n

Ou seja, o fluxo de informa\u00e7\u00e3o pelo mundo afora \u00e9 regulado e direcionado por for\u00e7as privadas e centralizadas. Nunca as formas de comunica\u00e7\u00e3o social foram t\u00e3o oligopolizadas e monopolizadas como agora. E esses oligop\u00f3lios e monop\u00f3lios det\u00eam um poder sem precedentes nas m\u00e3os. Isso \u00e9 um dos elementos que precisamos ter presente para entender o significado do que voc\u00ea pergunta.<\/span><\/p>\n

Existe um controle centralizado que n\u00e3o presta contas a ningu\u00e9m do fluxo de informa\u00e7\u00f5es pelo mundo afora. E, o que orienta essa comunica\u00e7\u00e3o, s\u00e3o est\u00edmulos meramente reflexivos ou atorreflexo, que repelem qualquer forma de pensamento cr\u00edtico, de exame, de reconsidera\u00e7\u00e3o, de elabora\u00e7\u00e3o e de abstra\u00e7\u00e3o. \u00c9 est\u00edmulo e rea\u00e7\u00e3o ao est\u00edmulo, apenas isso.<\/span><\/p>\n

Se f\u00f4ssemos falar das teorias do <\/span>[Charles] Peirce<\/span><\/a>, n\u00f3s chegar\u00edamos \u00e0 conclus\u00e3o do que ele chama primeiridade, secundidade, n\u00e3o h\u00e1 a terceridade, n\u00e3o h\u00e1 o pensamento. Ora, esse n\u00edvel comprimido e imediatista de comunica\u00e7\u00e3o favorece a propaganda nazista e fascista da primeira metade do s\u00e9culo passado, que explorava exatamente esse aspecto. Mas, essa explora\u00e7\u00e3o era feita por meio do r\u00e1dio e pelo cinema, agora a explora\u00e7\u00e3o \u00e9 por meio das plataformas digitais. Mas os princ\u00edpios que levaram a expans\u00e3o do nazismo e do fascismo continuam v\u00e1lidos no dia de hoje.<\/span><\/p>\n

E a l\u00f3gica das plataformas sociais e da autocracia \u00e9 a elimina\u00e7\u00e3o dos pontos de vista discordantes, a hipertrofia da obedi\u00eancia e da submiss\u00e3o, de tal maneira que a pol\u00edtica deixa de ser a pol\u00edtica porque ela deixa de ser dialogada\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 Quando seremos capazes de virar a p\u00e1gina do Mein Kampf?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> O <\/span>Mein Kampf<\/span><\/em><\/strong> \u00e9 um fen\u00f4meno intrigante, porque o <\/span>Terceiro Reich <\/span><\/strong>foi proclamado com a promessa de durar mil anos, como o fanatismo j\u00e1 durou cem anos.<\/span><\/p>\n

Eu aproveito para retomar a ampliar uma parte de uma pergunta anterior. O <\/span>fanatismo<\/span><\/a> substitui a pol\u00edtica porque na modernidade a pol\u00edtica da democracia \u00e9 uma pol\u00edtica do di\u00e1logo, do argumento, do contra-argumento, da raz\u00e3o, do entendimento, mesmo que na discord\u00e2ncia, h\u00e1 a preserva\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os para pontos de vista distintos, que podem coexistir mesmo sendo diferentes. E a l\u00f3gica das plataformas sociais e da autocracia \u00e9 a elimina\u00e7\u00e3o dos pontos de vista discordantes, a hipertrofia da obedi\u00eancia e da submiss\u00e3o, de tal maneira que a pol\u00edtica deixa de ser a pol\u00edtica porque ela deixa de ser dialogada. E no lugar da pol\u00edtica que a modernidade nos legou, vai crescendo o fanatismo onde n\u00e3o tem espa\u00e7o para o di\u00e1logo, ele \u00e9 fechado, compacto, unidirecional e disciplinado como um pelot\u00e3o militar. \u00c0 medida que a pol\u00edtica vai enfraquecendo e o fanatismo se fortalecendo, deixamos de ter um mundo em que a pol\u00edtica seja poss\u00edvel. \u00c9 nisso que <\/span>Donald Trump<\/span><\/strong> est\u00e1 apostando e levando a melhor.<\/span><\/p>\n

Quando vamos virar a p\u00e1gina \u00e9 dif\u00edcil de saber, mas a \u00fanica esperan\u00e7a, o \u00fanico veio poss\u00edvel passa pelo exerc\u00edcio da pol\u00edtica e o <\/span>fortalecimento das institui\u00e7\u00f5es democr\u00e1ticas<\/span><\/strong>. \u00c9 por isso que hoje se deposita alguma confian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es da democracia dos <\/span>Estados Unidos<\/span><\/strong> para frear os arroubos de <\/span>Donald Trump<\/span><\/strong>, essas loucuras em escala que ele vem implementando. O \u00fanico caminho \u00e9 a pol\u00edtica democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

A natureza da comunica\u00e7\u00e3o das plataformas sociais leva a uma crise, a um esgotamento do modelo da pol\u00edtica democr\u00e1tica moderna, porque essa pol\u00edtica se teceu de argumentos l\u00f3gicos, racionais e agora isso n\u00e3o tem mais vez\u00a0<\/span>\u00a0\u2013\u00a0<\/span><\/strong>Eug\u00eanio Bucci<\/span><\/span><\/p>\n

IHU \u2013 O senhor poderia nos contar do que trata a obra, <\/span>Incerteza, um ensaio<\/span><\/em> (Grupo Aut\u00eantica, 2023), vencedora do Pr\u00eamio Jabuti Acad\u00eamico 2024?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eug\u00eanio Bucci \u2013<\/span><\/strong> Como pensamos a ideia que nos desorienta e orienta o mundo digital? Ou seja, a ideia da incerteza \u00e9 sempre assustadora para qualquer pessoa: ela n\u00e3o sabe o resultado de um exame m\u00e9dico que acabou de fazer, ela n\u00e3o sabe se contar\u00e1 com o amor da pessoa que prefere e por quanto tempo, ela n\u00e3o sabe se o emprego que ela tem ser\u00e1 extinto pelas transforma\u00e7\u00f5es etc. N\u00f3s n\u00e3o sabemos quando e como vamos morrer. Vivemos, portanto, cercado de incertezas e a incerteza nos aflige. Mas a ironia \u00e9 que o desenvolvimento da <\/span>cibern\u00e9tica<\/span><\/strong> aprendeu a lidar com a <\/span>incerteza<\/span><\/strong> e, mais ainda, a calcular as incertezas e depois passou a dizer que s\u00e3o calculados os riscos. Mesmo assim, hoje, o ser humano tem muito mais incertezas sobre a t\u00e9cnica que o domina por meio das Big Techs, do que as Big Techs t\u00eam certezas sobre os seres humanos que ela subjugou. O livro procurar refletir a partir desse ponto.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Reprodu\u00e7\u00e3o da capa de\u00a0<\/span>Incerteza, um ensaio<\/span><\/em><\/strong>\u00a0(Fonte: Editora Aut\u00eantica)<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Liberdade, no mundo mediado por redes (anti)sociais, se transformou em culto \u00e0 autocracia, obscurantismo e compromisso com os mais baixos valores sociais Reprodu\u00e7\u00e3o do detalhe da obra Cabe\u00e7a VI , 1949. Hayward Gallery, Londres<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36703","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-notas"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7wKYW-9xZ","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36703","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36703"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36703\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":36705,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36703\/revisions\/36705"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36703"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36703"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/blogdalucianaoliveira.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36703"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}