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No Almanaqueiras
\nPor Vladimir Safatle <\/p>\n
Faz parte de uma certa leitura hegem\u00f4nica da vida social moderna a ideia de que a raz\u00e3o se realiza necessariamente na vida social por meio da consolida\u00e7\u00e3o de um horizonte de di\u00e1logo.<\/p>\n
Assim, uma sociedade cujas institui\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas s\u00e3o racionais seria necessariamente capaz de regular seus conflitos a partir da capacidade de exigir dos sujeitos a explicita\u00e7\u00e3o de suas raz\u00f5es para agir e a avalia\u00e7\u00e3o de tais a\u00e7\u00f5es a partir da procura do melhor argumento. Ou seja, a raz\u00e3o nos permitiria orientar nossas a\u00e7\u00f5es a partir do consenso poss\u00edvel produzido pela procura do melhor argumento.<\/p>\n
Uma posi\u00e7\u00e3o como esta, no entanto, s\u00f3 pode produzir niilismo e viol\u00eancia. Pode parecer paradoxal afirmar que a organiza\u00e7\u00e3o dos conflitos a partir da expectativa de di\u00e1logo produza necessariamente niilismo e viol\u00eancia, afinal aprendemos que o di\u00e1logo \u00e9 exatamente o inverso da viol\u00eancia, que ele \u00e9 seu melhor ant\u00eddoto. Mas talvez devamos assumir que h\u00e1 uma viol\u00eancia impl\u00edcita no di\u00e1logo.
\nO fil\u00f3sofo franc\u00eas Jacques Derrida lembrava, com propriedade, que n\u00e3o h\u00e1 nada mais violento do que dizer: “posso ouvir suas considera\u00e7\u00f5es, posso levar em conta o que voc\u00ea tem a dizer, mas desde que voc\u00ea fale a minha l\u00edngua”.<\/p>\n
Esta “minha l\u00edngua” n\u00e3o \u00e9 exatamente a l\u00edngua que falo agora, mas algo mais determinante, a saber, o conjunto de valores, a gram\u00e1tica que organiza minha sintaxe, a compreens\u00e3o do que \u00e9 um enunciado v\u00e1lido ou n\u00e3o.<\/p>\n
Para dialogar \u00e9 necess\u00e1rio pressupor uma gram\u00e1tica comum. Mais do que isto. \u00c9 necess\u00e1rio pressupor que todos os conflitos e todas as posi\u00e7\u00f5es conflitantes far\u00e3o sempre refer\u00eancia \u00e0 mesma gram\u00e1tica comum.<\/p>\n
No entanto, talvez o problema esteja exatamente neste ponto. Pois e se boa parte de nossos conflitos visassem exatamente mostrar que n\u00e3o h\u00e1 uma gram\u00e1tica comum no interior da vida social? Que quando nos digladiamos a respeito do que significa “liberdade”, “justi\u00e7a” n\u00e3o temos uma gram\u00e1tica comum na qual nos apoiarmos, pois estamos ligados, pois somos legat\u00e1rios de experi\u00eancias hist\u00f3ricas muito distintas?<\/p>\n
Nossas sociedades n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 momentaneamente antag\u00f4nicas. N\u00e3o estamos simplesmente divididos e voltaremos a nos unir assim que as paix\u00f5es se arrefecerem. Nossas sociedades s\u00e3o estruturalmente antag\u00f4nicas e a divis\u00e3o \u00e9 sua verdade. Pois julgamos a partir da ades\u00e3o a formas de vida e o que nos distingue s\u00e3o formas diferente de vida. N\u00e3o queremos as mesmas coisas, n\u00e3o temos as mesmas hist\u00f3rias.<\/p>\n
Neste ponto, h\u00e1 os que dir\u00e3o que esta \u00e9 a maior prova de que precisamos de sociedades baseadas no respeito a diferen\u00e7a. Sendo sociedades antag\u00f4nicas, devemos neutralizar os combates e construir uma forma de conviv\u00eancia entre as diferen\u00e7as.<\/p>\n
Mas o que fazer quando temos aqueles que defendem a tortura, que exaltam ditaduras militares (e, por favor, que n\u00e3o venha pela en\u00e9sima vez dizer: “mas, e Cuba?”.<\/p>\n
H\u00e1 muitos de esquerda que n\u00e3o compactuam com regimes degenerados como o cubano) ou que naturalizam a espolia\u00e7\u00e3o social das mulheres? H\u00e1 de se respeitar esta “diferen\u00e7a”? Mas voc\u00ea realmente acredita que podemos resolver tais diferen\u00e7as por meio do di\u00e1logo?<\/p>\n
Neste ponto, seria importante lembrar que nem todos os modos de circula\u00e7\u00e3o da linguagem se resumem ao di\u00e1logo e \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A palavra que circula na experi\u00eancia est\u00e9tica do poema, na experi\u00eancia anal\u00edtica da cl\u00ednica e mesmo nas convers\u00f5es de toda ordem n\u00e3o argumenta nem comunica. Ela instaura, ela mobiliza novos afetos e desativa antigos, ela reconstr\u00f3i identifica\u00e7\u00f5es, em suma, ela persuade com uma persuas\u00e3o que n\u00e3o se resume a explicita\u00e7\u00e3o de argumentos, e isto vale tamb\u00e9m para os verdadeiros embates pol\u00edticos.<\/p>\n
O que nos falta n\u00e3o \u00e9 di\u00e1logo, mas encontrar a palavra nesta sua for\u00e7a instauradora.<\/p>\n
Triste \u00e9 a sociedade que v\u00ea nesta persuas\u00e3o a explos\u00e3o da irracionalidade, pois ela conhece apenas um conceito de raz\u00e3o baseado em dicotomias que remetem, ao fim, a distin\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica entre o corpo e a alma. Um conceito pr\u00e9-pascaliano de raz\u00e3o. Pois h\u00e1 de se lembrar de Pascal, para quem: “o cora\u00e7\u00e3o conhece raz\u00f5es que a raz\u00e3o desconhece”. A frase foi muito usada e gasta, mas a ideia era precisa. Compreender circuitos de afetos n\u00e3o \u00e9 calar a raz\u00e3o, mas ampli\u00e1-la.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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